| 修 学 心 | 2007-12-17 22:12 |
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修 学 心 上文说到实修的一些心得，修学中遇到种种的阻力障碍，内外交结，但是主发点还是在于自身，只要自身的“心”悟通了，这些难关也就算是过了。 修学中因人而异，“心”的出现先后不一，但是对最初的修者者，“坚信的意念”是最好的修学入门，有了这颗“坚信的心”，在修学中可以做到万难莫挡的气势。在修持过程中还是会起起伏伏出现气馁，遇到不少的挫折。如果身边有位“智者”指点，这颗“心”就不会轻易动摇，不会轻易盲目无从。 有人会说，自己去看书也行呀！也可以，只是你自身还没有开悟，根本无法看到“智”.. | |
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| 修 佛 | 2007-12-14 23:30 |
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修 佛 佛学知识一点都不难找，各大寺庙中、书本上或平常的生活中处处都可以获取。如今谈佛的、学佛的、修佛的、研佛的人都很多，可惜大多数是半途而废的，少数坚持，最后可以说是极少数了。越到后面，正是佛学的深奥之处，如达不到真正理解佛学的境地，也就无法深知佛学的博大精深，无法探求佛学的奇珍异宝。 佛学不难，看书、听讲学或其他途径都很容易理解，难的是在看、听、学、修的同时，是不是都怀着：“坚信的意念、坚韧的宏心、谦虚的心态、慈悲的心怀、无私的心境”。当然，不是每一个修佛者都要同时具备着这五种“心”才能修学。初修佛学之人，只要持有“.. | |
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| 第十七讲（十九）续 | 2007-11-19 21:47 |
| 平常一般走学佛路线的人，一种是宗教性的，认为只要有信仰就行了。这个信仰就是把我们所有怀疑的问题，生命怎么来？怎么去？宇宙的问题等，一概交给一个超越于我们以外的力量，这个力量的名称或形状，都不去管它。但是，这一部分的人，我们想想看，以我们自己来推已及人，我们学佛修道的，自己检查自己，真信了佛吗？不见得！真相信有六道轮回、三世因果吗？不见得！不要自欺了。所谓真相信佛，生起病来，病由业造，业从心生，心即是佛，我就相信佛，要死就死嘛！连医生都不去看，试问你干不干？ 比如三祖找二祖，四祖找三祖，如出一辙。三祖一身是病，求二祖忏罪，二祖说：“把罪拿来替你忏。”三祖良久说：“觅罪了不可得。.. | |
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| 第十七讲（十九）完 | 2007-11-19 21:46 |
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第十七讲 说圆悟勤 闻思修是什么 信之难 说定 昏沉定世间定 修定 修空与枯禅 修有与紧张 调整色身 我们的课程，照预计时间已过了一半以上，但对于修证课程的内容，似乎还不到皮毛的十分之一。所以深深体会到，佛说法四十九年，却说没有真正说上一个字，就是这种感觉，很着急。 因此，心里想变更一个方法，好让大家得到利益，至于大家能不能受益，就不得而知了。这一两天，想到了很多方法，直到上课前，才决定用禅宗公案。这个公案曾写出来过，是为了一个朋友写的，当时他在医院正处于紧急状态，结果已来不及了。 这个公案，参禅的人要特别注意，乃至于学.. | |
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| 第十六讲（十八）续 | 2007-11-19 21:42 |
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第二，自达摩祖师东来，一直到六祖以前，他们的直指人心，见性成佛，是怎么指？决不是六祖以后这一套指法。以二祖那样的学问，那样的修持，最后还是心不能安，要求安心法门。难道他那么没出息？以他的学问、修养，应该早就安心，就像我们看空了人世间一切等等，怎么他还没安心呢？乃至他得法以后，再传给三祖自己又到花街柳巷去玩了，还说是在调心，这是什么道理？难道他连我们都懂的道理都不懂吗？ 第三点，三祖来见二祖时，三祖一身是病，古代讲“风病”，就是现代讲的血压高、神经痛、骨节发炎、浑身是病，求二祖替他忏罪。二祖对他讲：“将罪来与汝忏”，要他把罪业找出来，然后为他忏悔。二祖对三祖这样说，过.. | |
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| 第十六讲（十八） | 2007-11-19 21:39 |
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第十六讲 顾鉴咦 法眼宗 见桃花悟道 围起来打 四禅四大和三大劫 身心健康的修道 性相二宗 五遍行及五阴 意识和余力 禅宗讲见地、修证、行愿时，多半用的是隐语，所以不要被美妙的辞句瞒过去了。 云门的宗法非常难，所以云门宗出来的人才，都很了不起，但是很难教出几个人来。云门的眼界高，教育法也严。云门的教育法是顾、鉴、咦，而不直接谈见、修、行。 什么叫顾、鉴、咦？比如学人来见他，他眼睛一瞪，说：你看清楚了吗？学人不懂他是什么意思，他便慨叹一声：咦！ 现代人研究禅学，有把顾、鉴 、咦当话头来参的，参它就会悟道吗？不一定！ | |
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| 第十五讲（十七）续 | 2007-11-19 21:31 |
| 云门后来抵灵树，这是一个江西的庙子。“冥符知圣接首座之记”，这个庙子前任的住持知圣，曾经预言：将来这里的大方丈，是个得道的人。“初知圣在灵树二十年，不请首座”，丛林的规矩，和尚下面领头的叫首座，知圣下面始终未请首座，他的弟子们就问了：“师父，你请个首座嘛！”知圣说：“我的首座刚刚出世呢！”过几年，又说：“我的首座长大了，现在牧牛。”再过几年又说：“我的首座出家了，现在到处行脚参访。”然后，“喔！悟道了。”有一天，吩咐徒弟们打钟，大开山门：“我的首座弟子来了。”大家出来一看，云门行脚刚到，到这个庙子来挂褡，老和尚一.. | |
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| 第十五讲（十七） | 2007-11-19 21:30 |
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第十五讲 如何去身见 鸟飞式 再说修气 睦州的草鞋 说云门 三平偈 法身两般病 陈尚书宴云门 国内外一般讲禅宗的，喜欢研究公案，然后作批评性的理论而已。我们学禅宗，学的是见地、修证、行愿三者。听了课以后，自己要做功夫去求证，否则与一般禅学的路线没有两样。 我们修持之所以不能得定，是因为身心没有调整好，尤其是身体的障碍太多，身见是最难去掉的。我们一打坐修定，身见——身体的障碍就有了。因此，不能去掉身见，想进入定境，是绝对不可能的事。 如何去掉身见？在修持的方法上，修出入息是比较容易的。西藏密宗特别注重修气、修脉、修明点.. | |
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| 第十四讲（十六）续 | 2007-10-09 02:20 |
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“末法时代，人多乾慧。” 我们现在这个时代，正法没有了，一般人没有真功夫，学理讲得头头是道，自己没有证到，是乾慧，没有用。 “若要辩验真伪，有三种渗漏。” 如要辨别悟道与否？有三种毛病，一看就知。 “一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。” 见地不透彻的人，所得的范围跳不出来，只在那个范围中，中毒了，中了自己那一点学问，知识上的毒，以及自己那一点见地上的毒。 “二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。” 换句话说，是主观的情感，自己得一点境界，对那一点境界有感情：嗯！我坐起来很舒服嘛！嘿！这就是了。有些人想：老师恐怕还没有到.. | |
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| 第十四讲（十六） | 2007-10-09 02:19 |
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第十四讲 不二法门与自然外道 真空顽空 真有假有 一切唯心和身心 说洞山 易卦和五位君臣 三种渗漏 说曹山 如来禅与祖师禅 五代的人才 座中李文同学提出一个问题，李文（比利时人）过去几年，曾跟一位荷兰籍的大师学过，他自己修证了好些年，这位大师教他“不二法门”，认为一切无我，一切唯心，把所有不是我的都看清楚，好好体会，所以对一切都不加理会。欧美的东西也要注意，欧美有些很高的哲学，也几近于禅，我们不应轻视，不要闭门造车，只认为东方第一。这位荷兰籍老师教他，无论是生理的、心理的问题，当它们来时，都要.. | |
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| 第十三讲（十五）续 | 2007-10-09 02:16 |
| 第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的颜色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？ 第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘结镜包括很广，见色问声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？ 第三问，佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗？ 第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？ 其余还有六问，大家可以自己研究。最后一段： “若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至.. | |
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| 第十三讲（十五） | 2007-10-09 02:15 |
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第十三讲 思想念头的流动 三际托空与现在心 四料简与火候 军事艺术和禅 夹山度洛浦 宗镜录悟道十问 洛浦三关 说临济 说曹洞 我们的课程正讲到中国禅宗部分，禅宗的中心，五家宗派，但是大家要注意啊！我们研究这个课程的时候，不是拿我们自己的思想观念去看禅宗，而是要把所讲的事情，回转到自己的心地修养上，去做修持的功夫，去体会。假使光是听热闹，等于国内内外流行的禅学一样，不谈修持，不谈求证，只是把这一套学理故事，做一番客观的评论，那就是一般禅学的路线，但是我们的重点是摆在求证上。 上次提到禅宗以前，我曾告诉.. | |
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| 第十二讲（十四）续 | 2007-10-09 02:12 |
| 唐末禅宗的情况，已流于多说禅理，少说禅行的趋势，所以今天随便讲禅宗，那更不是禅了。自唐宋以后，毛病已出来了，圭峰禅师看不下去，才作禅源这本书。 “今时有人，但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体，但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若真论本性，即百真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？” 有些人只晓得明心见性的道理，却根本不懂这个道理是要实证的。 在指月录这本书中，记载古代禅德，如何见道，如何修持用功夫，如何行愿，统统讲了。前人留给我们的法宝太多，只是我们自己没有用功，没有去看，更没有去研究，自己智慧没有开发，所以看不出宝藏嵌在泥巴墙壁.. | |
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| 第十二讲（十四） | 2007-10-09 02:11 |
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第十二讲 参话头 观心法门 三际托空 再说临济四料简 永嘉说三身 禅与指月录 生死问题 沩仰的对答 夹山悟道 上次谈到，一般人提起禅宗，就提到参话头。其实，参话头是禅宗发展到宋元之际，不得已而产生的一个办法。怎么叫不得已呢？因为唐宋以后，走修持路线的人，能真正证果的，实在太少了，主要原因就是禅宗的流行。尤其到了宋代以后，口头禅太多，嘴上讲道理个个会，打机锋、说转语，个个行，但是离禅却越来越远，因此产生了参话头。 所谓话头就是问题、疑问。比如“生从哪里来，死向何处去？”，“父母未生我前，我在.. | |
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| 第十一讲（十三）续 | 2007-10-09 02:08 |
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我们后世研究禅宗，都注意南宗六祖这一系，不把南北两宗连起来研究。四祖时，正是唐代要开新纪元的时候，也是玄奘法师到印度留学，快要回来的时候。那时，禅宗还没有大兴盛，仍是单传，一个人找一个徒弟，来继续挑这个担子，使法统不致断失。到了四祖以下，造就出来不少弟子，后来唐朝几个大国师，乃至华严宗、天台宗的祖师，都是由四祖这个系统下来的，比六祖系统的辈份高。 唯识、法相等经典，经由玄奘法师介绍过来后，佛法的教理更趋完备。后来的临济祖师，也是唯识宗的大师，不是光学禅的，曹洞祖师亦然。他们通达各种教理，不像现在我们一般人，不去研究经典教理，只拿个话头就自以为懂禅了。从前的大祖师们，是在三藏十二部都通彻.. | |
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