【佛陀的十大弟子】一 （此文已搬到新家）

 智慧第一舍利弗

舍利弗(梵文Sariputra，巴利文Sariputta)，是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他。他的名字意译为鶖鹭子或秋露子，梵汉并译为舍利子，旧译为“身子”，或系以Sari（舍利鸟）误作Sarira（身体）之故，梵文Putra（弗）意为子息。其母为摩揭陀国王舍城婆罗门论师之女，出生时以眼似舍利鸟，乃命名为舍利；故舍利弗之名，即谓“舍利之子”。又名优波底沙（梵文Upatisya），或称为优波提舍、优波提须，即从父而得之名称。

据《佛本行集经》卷48《舍利弗目连因缘品》载，舍利弗自幼形貌端严，及长，修习诸技艺，通晓《四吠陀》。年十六即能挫伏他人之论议，诸族弟悉皆归伏。年少时，与邻村目犍连结交，尝偕伴赴王舍城祇离渠呵之大祭，见众人混杂嬉戏，顿萌无常之感，即剃除须发，投六师外道中删阇耶·毗罗尼子出家学道，仅七日七夜，即贯通教旨，会众250人皆奉之为上首，然舍利弗犹深感未能尽得解脱。

其时，佛陀成道未久，住于王舍城竹林精舍，弟子阿说示着衣持钵入城中乞食，舍利弗见其威仪端正，步行稳重，遂问所师何人，所习何法。阿说示所说因缘法示之，令了知诸法无我之理，舍利弗与目犍连各率弟子250人同诣竹林精舍皈依佛陀。

据《十二游经》载，舍利弗皈依佛陀后，常随从佛陀，辅翼教化，为诸弟子中上首；复以聪明胜众，被誉为佛弟子中“智慧第一”。另据《众许摩诃帝经》、《贤愚经》等载，舍利弗通晓外典，屡以超绝之辩才摧伏赤眼婆罗门外道；而须达多长者之皈依佛陀，捐资建祇园精舍等事，亦为舍利弗撮挽接引所致。又据《四分律》、《十诵律》所载，佛陀晚年，提婆达多以“五法”另立僧团，并率五百比丘遁入伽耶山中，舍利弗与目犍连共至彼山，令五百比丘自悟其非，复归佛陀。

舍利弗为僧伽长老崇敬，且屡为佛陀所赞美。当罗睺罗幼年的时候，佛陀曾教罗睺罗拜他为师，跟他受沙弥戒。据说有一次带着罗睺罗等沙弥从外面托钵回来，佛陀看到罗睺罗有不平之气，问后知道是信众们供养的食品有差别，便告诉舍利弗在六和敬的僧团中，长老应如何爱护关怀年少的比丘和沙弥，舍利弗听后一点不平之气都没有，他对佛陀的教法只有感恩地接受。

还有一次舍利弗受到一个比丘的诬谤，当佛陀要诬谤的比丘忏悔时，舍利弗恭敬的说：“佛陀！我从生下来到今天，已将近八十岁了，在我的记忆里，没有杀害过生命，没有妄语，没有为私人利害得失和他人论短较长。我日日忏悔，大地的泥土最能忍辱，无论什么不净的东西加之于他，他都不会拒绝，粪便、脓血、痰唾，他都甘受如饴。”同时用手摸着那诬谤他的比丘的头，然后慈祥地将他扶了起来，并对他说：“比丘！忏悔在佛陀的教法中，其效果是非常之大，人能悔过，能改往修来，实在是很大的善事，我接受你的忏悔，以后不要再犯罪了。”

舍利弗对僧团的同伴均百般的爱护，有一次回来，他在祇洹精舍的住处被其他僧团大众讥为六群比丘的弟子占住了，精舍住房也住满了，他个人独自在树下露坐，风露寒冷，使他咳嗽，佛陀听到严重的咳嗽声后才知道了舍利弗的谦让，便召集所有的比丘，讲了《猴子、象和小鸟的故事》。故事说：

一次，猴子、象和小鸟结伴游玩，但他们为了争论谁的年纪大，谁应该走在前面的问题而争吵起来。

象说：“我小的时侯，这棵大树和我一样高。”

猴子说：“我小的时侯，这棵大树刚才发芽。”

小鸟说：“我以前吃了从森林里采来的果实，把果核丢在这里了，现在竟然长成了这样的大树。”

于是象和猴子说：“小鸟伯伯，你年纪最大，你应该走在前面，领导我们。”

于是，猴子骑在象背上，小鸟站在猴子头上，一同快乐的出发去游玩，民众看见了都说：“鸟兽都知道尊敬长辈，怎么我们反倒不如禽兽呢！”

佛陀的法语喻譬，使僧团大众讥为六群比丘和他们的弟子都惭愧地低下了头，舍利弗为六和敬的僧团每每都做出了良好的表率。可是，他较佛陀早为入灭，是因为他的老友目犍连在布教的途中被裸形梵志所害，而佛陀也预知自己三月以后将要入灭，故舍利弗跪在佛陀的面前，决定自己早佛陀灭度，并得到佛的准许。舍利弗灭度七日后荼毗，葬遗骸衣钵于祇洹精舍，须达多长者为之建塔。据《法华经·譬喻品》所载，舍利弗得佛陀之记莂，于未来世当得作佛，号华光如来。据考证，《阿毗达磨集异门足论》20卷，《舍利弗阿毗昙论》30卷，为舍利弗所讲说。

神通第一目犍连

目犍连，又作摩诃目犍连，即大目犍连，别名拘律陀，是佛陀的十大弟子之一。为摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生得来容貌端正，自幼与舍利弗交情甚笃，同为外道删阇耶·毗罗尼子之弟子，各领250徒众。尝与舍利弗有约，先得悟解脱者，必以相告，遂共精进修行。后舍利弗因逢阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。

目犍连尊者在佛陀的座下，是最激进的分子，凡是在推动佛法遇阻力的时候，他是最反对妥协忍让的人，他有神通，耳朵听音不分远近；眼晴看物不分内外都能看得见；甚至人心里的念头，他也能知道，他收伏莲花色女的故事，一直为人们传诵。

据说有一次目犍连经过一座园林，有个名叫莲花色的中年妇女，虽然徐娘半老，姿色风韵却是世间少有，她是一个倚门卖笑的风尘女子，受外道的掀动，带着媚态的神情走近目犍连，想用她美丽的姿色来破坏目犍连的戒行。可是，神通第一的目犍连尊者立即看清莲花色女的企图，因此就站下来说道：“可怜的女人，你的遭遇已经是那么的不幸，你怎么还不知道自己的苦恼。你现在打扮得如此的妖艳，自以为很美丽，其实是丑陋和污秽的。装饰着外表，自以为得意；迷惑于虚妄的美丽，就如沉溺于污泥，将越陷越深。”

莲花色用惊奇的眼光看着目犍连尊者，不觉忏悔的眼里流出了难受的泪珠说：“是的，尊者！我是装饰着污秽的身体来迷惑人，实际上我也讨厌自己的身体。我已经不能得到救度，将会给恐怖的因果所纠缠，又能有什么办法呢？”

目犍连立即鼓励和安慰莲花色女说：“不要自暴自弃，只要你能忏悔前愆，绝没有不可救渡的。衣服污秽时，可以用水来洗干净，身体肮脏时也可以用水来洗涤，但心识的不净，只有用佛法去涤洗。再污浊的百川，只要流到大海里去，大海水总会洗清百川流入的那些水。伟大的佛陀，能够教示有罪的人们，帮助他们洗净心识里的污垢，使每一个愿意忏悔的人得救。”

原来，莲花色女有着悲恨的因缘，她仇恨所有的男子，她倚门卖笑算是对男子的报复。她是德叉尸罗城的一个美丽的姑娘，16岁时父母为她招赘了一个夫婿，可是不久，父亲去世了，母亲竟和她的夫婿私通。莲花色气愤之下，舍去了幼小的女儿，一人出走飘泊在外，几年后又重新嫁了个丈夫，过上了几年幸福的日子，但她的第二个丈夫外出经商，当他从德叉尸罗城归来时，花重金买了个小妾，而偏偏这个小妾竟是莲花色和第一个丈夫生的女儿。从此她又离家出走，深重的罪恶使莲花色讨厌人类、讨厌世间、于是她也就玩世不恭起来，她玩弄世间、玩弄人类，做了卖笑的淫女，打发着她罪恶的生活。

目犍连知道莲花色女的身世后，并没有轻视她的心，反而觉得她此刻的心真、善、美。他用怜悯同情的语言对莲花色说：“你的前半世虽然是一段可恨的因缘，但若能依着佛陀的教示而行，罪恶的因缘就可以结束，你可以获得新生，现在你的机缘已经成熟，快跟我一起去见佛陀吧！”

莲花色女很喜欢，她就这样的做了佛陀的弟子。后来在佛陀的尼众僧团里，莲花色女成为模范的比丘尼；比丘中的神通第一是目犍连，比丘尼中的神通第一就是莲花色女了。

在汉传佛教中，目犍连更是一位了不起的孝子，敦煌文献中有《目连救母》的变文，便说地藏菩萨就是他的化身。据佛典传说，目犍连用神通看见自己的生母在饿鬼道中受罪，于是施展神通将自己的钵盛食送到母前，施食给自己的母亲，哪知他的钵到母亲的面前，竟化为熊熊的火焰，母亲仍然不得进食。后来按佛陀的教示，他为救母出离饿鬼道，而于七月十五日僧自恣之日，供养十方大德僧众，遂成为后世盂兰盆会之由来。

目犍连和舍利弗献身推动佛陀的法轮，贡献最大，佛陀的教法能于很短时期遍及全印度，他二个有着不可磨灭的功劳。因此，他俩也成为外道首先想去掉的眼中之钉。据说目犍连在弘法的途中，经过伊私阇梨山，当他在山中静坐时，给裸形外道执杖梵志看见，他们就集合了很多的人，从山上投石如雨，目犍连在禅定中被砸成肉酱而死。僧团的比丘知道他殉教之后，很气愤，都想为他报仇，这时佛陀教导大家说：“肉体是无常的，业报是要了结的。只有目犍连尊者，亡身的时候不迷而进入涅槃。生死的问题，在觉悟者面前是不成问题的。死不必惊慌惧怕，要紧的是对于死有无把握，目犍连为宣扬如来的教法，他的牺牲是无限之美！”

同时，佛陀也告诉诸比丘，神通不是根本之法，因为神通对于生死解脱毫无关系。目犍连尊者不听佛陀的教示，在迦毗罗卫城被围困的时候，他以神通去救释迦族就没有获得成功，那时，他才知道神通不能敌过业果。最后，他为了布教殉难，神通也没有救他。目犍连的死，给今世追求神通的人，也许能有一点警诫。

目犍连死后，佛陀于竹林精舍门前建塔纪念他。阿阇世王亦下令逮捕外道，有不少的裸形梵志被阿阇世王投入火坑。

说法第一富楼那

富楼那为释迦牟尼十大弟子之一，全名为富楼那弥多罗尼子，意译为满慈子或满祝子。满是其名，慈是其母姓，从母得名，故称满慈子；弥多罗为其母之族名，有祝愿之义，故称满祝子或满愿子。为迦毗罗卫人，其父为净饭王的国师之子，属婆罗门种。富楼那容貌端正。自幼聪明，能解《吠陀》诸论，长而厌俗，欲求解脱。遂于悉达多太子出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，大雪山苦行精进，终得四禅五通。及佛陀成道于鹿野苑初转法轮，乃至佛陀所求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。他长于辩才，善于分别义理，后专事演法教化，因闻其说法而解脱得度者，多达九万九千人，故被誉为说法第一。

佛陀的弟子中善于言辞、信心深厚和具有威仪态度，到处弘法教化受欢迎的比丘很多，而富楼那在大众中公认为说法第一，说明他不仅善于言辞、信心深厚和威仪态度，而更具宗教宣传家的风采和精神，这就是他难得之处。据《杂阿含经》卷13和《摩河僧祇律》卷23载，西方输卢那人凶恶弊暴，喜嘲好骂，他知道后，向佛陀请求去那里弘法教化。佛陀知道那里是个交通不便的小国，偏僻的地方文化自然不发达，民性非常暴戾，打骂成为风习，外面的人去是很不安全的。因此希望他另外换一个地方。而富楼那对佛陀说：“凡是众生可度的地方，不是都可以布教吗？正是根据您的教导，我发愿到佛法尚未普及的输卢那去。正因为那是个不文明的野蛮国家，我才觉得非要到那里去不可，我知道危险随时有加害于我的可能，但为了正法的弘扬，个人的安危又算得了什么呢？盼佛陀之光庇护我，准我前去开辟又一个人间净土吧！”

富楼那的拓荒精神为佛陀所赞许，前往输轮卢那弘法，他具足一个布教师的十德：善知法义德；能为宣说德；处众无畏德；辩才无碍德；方便巧说德；随法行法德；具足威仪德；勇猛精进德；身心无倦德和成就威仪德。在那里他以慈悲、沉着、才智和健康的身体，以品行、风度、声音、辩才为佛陀的弘法教化，做出了很优异的成就，为五百优婆塞说法，建立了五百僧伽蓝，令其具足夏安居等事。最终，富楼那就在输卢那入无余涅槃。据《法华经·五百弟子受记品》记载，富楼那当来成佛，号法明如来。