【佛陀的十大弟子】二 （此文已搬到新家）

解空第一须菩提

须菩提，意译为善业或空生，乃佛陀十大弟子之一。原为舍卫国婆罗门之子，智慧过人，但天性恶劣，瞋恨炽盛，为诸亲友厌患不喜，遂舍家入山林。传说山神引导他诣佛所，佛陀为说瞋恚之过患，须菩提即悔责忏罪，随佛陀出家为比丘，后证须陀洹果，复证阿罗汉果。在佛陀的众多弟子中，须菩提最善解空理者，被誉为解空第一。在佛陀说法会中，常任佛陀之当机众，在般若类的佛典中，代表与会众向佛陀提问，请示佛陀的教示。佛陀在般若会上，发挥究竟的空理，对其能彻底理悟的，也首推须菩提。

据佛典记载中的传说故事说，有一天佛陀忽然不在僧团中，所有的人都到处寻找，都不知道佛陀的去处。阿那律用天眼观察，告诉大家佛陀在忉利天为母说法，大概要三个月的时间才能回来。三个月很快就过去了，佛陀回到了人间还未到僧团时，大家都争先恐后地去迎接佛陀。此刻须菩提正在灵鹫山崛中缝衣，当即放下衣服，想赶去迎接，正在这时候，他又忽然再回到自己的位置上，心中想道：“我现在去迎接佛陀，是为了什么呢？佛陀的法身不是眼耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，只是把佛陀的法身当作地水火风的和合，这是没有认识诸法的空性，不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身。因为佛陀的法身，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。一切法是空寂的，法性是无处不遍，佛陀的法身是无处不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不应该被事相所迷。”须菩提因有这样的认识，就没有去迎接佛陀，坐下来又再缝衣服。

第一个迎着佛陀的是尼众僧团的莲花色比丘尼，因为她在尼众僧团中神通第一，她高兴地说：“佛陀！弟子莲花色首先前来迎接到您，我的法喜十分充满！”

佛陀微笑地回答说：“莲花色！我的回来，迎接我的不能算你是第一人，须菩提尊者观察诸法的空性，才是真正迎接见到我的第一人，因为见法的人才能第一个见到佛陀。”

故事是将佛陀神格化了的，但是，在佛陀的教法中对宇宙人生真理的体会之重视，就是要破除对事相的执着，所以有一次佛陀在般若会上对须菩提说：“须菩提！你深能体会真空的道理，你可以向在场的菩萨们解说般若波罗蜜多相应之法，以满足他们所学的要求。”

于是，须菩提尊者说菩萨与般若波罗蜜多相应之法。他说：“甚么法才名为菩萨呢？甚么法才名为般若波罗蜜多呢？他不见有法名为菩萨，亦不见有法名为般若波罗蜜多。即是这两个法的名称我也没有去区别，我以这样的认识来表达菩萨说般若波罗蜜多的相应之法。”

佛陀对须菩提的解说很满意。菩萨只有名为菩萨，般若波罗蜜多只有名为般若波罗蜜多，所谓菩萨与般若波罗蜜多的名称，只有名称而已。这本是不生不灭，不过为了便于宣说，才假立为名。这个假名，不是在内，不是在外，也不是在内外之间，本来就是不可得。譬如讲“我”，亦唯有假名，“我”的本体本来就是不生不灭的。有为的诸法，是如梦、如响、如影、如幻、如阳炙、如水中月。可是，菩萨要证到不生不灭，仍然要修学菩萨法与般若波罗蜜多法的假名与假法。

菩萨修学般若波罗蜜多，色受想行识的常与无常，乐与苦，我与无我，空与不空，有相与无相，有为与无为，垢与净，生与灭，善与恶，有漏无漏，世间与出世间，轮回与涅槃，都是不可执着和分别的，为什么要这样呢？因为菩萨修般若波罗蜜多也不见般若波罗蜜多时，不应对诸法起分别之想，应住于空，住于无分别。菩萨修六波罗蜜多等其他诸行，也是不见菩萨的名；不见般若波罗蜜多的名。菩萨只有求一切智，知道一切是诸法的实相，而这个实相才是不垢不净的。假若菩萨能照这样修习般若波罗蜜多，知道名相是权巧而假立安立，则对色受想行识和其他一切诸法，都不生起执着，对智慧不生执着，对神通不生执着，对什么都不生起执着，为什么要对一切法都不执着呢？因为执着就是不可得。

照这样的修习般若波罗蜜多时，对一切法都不起执着时，才能增加完成六波罗蜜多的修行，才能进入修行者的正位，才能住于不退的地位，具足神通，畅游佛国，化益众生，供养诸佛，庄严清净佛土，自己安住自在解脱的境界。

佛陀在这时，对须菩提问道：“须菩提！你有这样的想法吗？色，是菩萨吗？受想行识是菩萨吗？眼耳鼻舌身意是菩萨吗？地水火风空识是菩萨吗？远离色受想行识眼耳鼻舌身意地水火风空识的人是菩萨吗？

须菩提回答说：“这以上都不名为菩萨。本来所谓众生者，是不可知不可得的，不论什么菩萨也是如此，色受想行识是不可得，说有这个法，说没有这个法，远离这个法性都不名为菩萨。”

佛陀听了须菩提的回答，很高兴的称赞说：“对了！须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习。须菩提，我再问你，色受想行识等的诸法是菩萨义吗？”

须菩提肯定地说：“色受想行识等都不是菩萨义。”

佛陀又嘉许着说：“须菩提！你说得太对了。菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识等的诸法或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得，菩萨应以碧空无瑕，晴海无波的心情去修习般若波罗蜜多。须菩提，你说你不见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界，这些相对的诸法并不是对立的。菩萨这样修习般若波罗蜜多，不见甚么法，就能无诸恐怖；把心停于法，就没有后悔的事。菩萨的心的作用，也是不可得和不可知的。因此，这个心不停于任何一物，也才没有后悔的事。须菩提！如你所说，菩萨应如此修学般若波罗蜜多。菩萨修习般若波罗蜜多，不得般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这是为菩萨所说之教。”

须菩提对性空的真理有深刻的了解和认识，他解空第一的盛名，就这样在僧团中受着大家的尊敬。

头陀第一大迦叶

迦叶，为与其他同名为迦叶者区别，称摩诃迦叶或大迦叶。又作迦叶波，意为饮光，为佛陀十大弟子之一。生于王舍城近郊之婆罗门家，于佛陀成道后第三年出家为佛陀弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执著之念者，人格清廉，深受佛陀信赖。

摩诃迦叶修头陀行，在佛陀的僧团中被誉为头陀第一。头陀就是修习苦行的意思，学修头陀行的人就要过简单清苦的生活。大迦叶在还没有皈依佛陀之前，就被乡邻们称赞是志气清高，不著染欲的青年，父母为他娶亲，他竟和妻子分床而卧。他因此不常和僧团在一起，而独自修习头陀。当舍利弗和目犍连还没有去世时，常劝说他忘去自我，从事弘法利生的事业，但大迦叶总是坚定地回答他们说：“我实在不行了。弘扬正法，教化众生，全不是我的分内之事了。忘去自我，多么不容易啊！我充其量顶多在自己的生活中，树立起更艰苦卓绝的榜样，让后来者对于少欲知足的头陀行，知道尊重与实行。”

大迦叶不惧狂风暴雨，不怕日晒夜露，总是住在深山丛林的树下，或是白骨遍地的冢间。他对僧团的发展，虽然负起代佛陀宣扬的任务，不像舍利弗、目犍连、富楼那、迦旃延等人那样不惧阻难，不惜生命，他不是没有那样的勇气和毅力，他修头陀行的目的，是实践身教的典范。他认为众生能获得救，全靠僧团的弘法，僧团中布教的弘法者，是人民的亲教师，他必须自身要健全，才能担当弘法的工作。僧团本身如何才能健全？当然只有从严肃的生活中去培养自己的德行。头陀的行门，就是一种严肃的生活方式，如能习惯于这种生活方式，便能吃苦，便能忍耐，便不贪名闻，不求利养，一心一德，为法做人。他为了巩固僧团，间接的利益众生，所以修头陀苦行。他在僧团中受到普遍的尊敬，并受到佛陀的赞许，于诸弟子中，曾受到佛陀分予半座。

佛陀入灭后，大迦叶成为教团的统率者，于王舍城举行了第一次经典结集。直至阿难为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃，故尔传说大迦叶目前尚在人世禅定之中。禅宗的弟子以大迦叶“拈花微笑”之故事，为付法藏第一祖。

持律第一优婆离

优婆离又作优波离，意译为近执或近取，佛陀十大弟子之一。迦毗罗卫国人，首陀罗种姓，为净饭王宫庭中的理发师，佛陀成道第六年，王子跋提、阿那律、阿难、提婆达多等七人出家时，优婆离亦随同出家，实为佛陀广开门路，四种姓平等摄化之第一步。

优婆离虽是一个理发为业的首陀罗，但他心地纯正善良，本性忠厚，故才能得到刹帝利的释迦王族的信任，命他在王宫里为诸王子理发。跋提王子因见优婆离工作细心，很喜欢他，优婆离也喜欢跋提王子。当初，佛陀成道回到故乡迦毗罗卫城的时候，跋提王子等因受佛陀德慧的感召，毅然舍弃虚妄的王子的尊荣，皈依到佛陀的座下出家为比丘。尊贵的王子可以随佛陀出家，优婆离很悲伤，他怨恨自己不幸的命运，生在下贱的首陀罗种姓中做人，他不敢妄想，下贱的首陀罗是不会有资格皈依释迦牟尼并出家做比丘的。所以当跋提等七人出家披剃的时候，优婆离除了伤心啜泣以外，实在不敢有一句不平的语言。恰巧，他的悲泣难过被舍利弗看到了，舍利弗问明原委，就对优婆离说道：“优婆离！请你不要伤心，佛陀之法是不分智愚、贫富以及身份的，佛法如大海，不厌众流，不弃涓滴，无论什么人，只要他信仰佛陀，他就有资格接受佛陀的慈悲、佛陀的庇护。佛陀的教示是持戒最要紧，证得涅槃是第一，你随我一起去佛陀的座前，佛陀一定会准许你出家的。”

优婆离成了僧团第一个首陀罗种姓的比丘，佛陀鼓励他说：“我知道你的根器不小，在我的教团中，将来你一定会成为持戒第一的！”后来他果然精进持律，修持严谨，精通律仪，被誉为“持律第一”；后来在大迦叶举行第一次结集时，公推他诵出全部律部典籍。

论议第一迦旃延

迦旃延即摩诃旃延，又称摩诃迦旃衍那，意译大剪剔种男。佛陀十大弟子之一。西印度阿槃提国人，其族姓及出家皈依佛陀之因缘，有多种说法。据《佛本行集经·那罗陀出家品》记载，他是猕猴食聚落大迦旃延婆罗门第二子，名那罗陀。初入国都优禅耶尼城附近之频陀山中，从外舅阿私陀仙人学习《吠陀》之教。后阿私陀见释迦牟尼出生时之相好庄严，预言将来必成佛陀，遂于命终遗言令其礼释迦牟尼为师。他出家后，从其本姓称大迦旃延，勤行不懈，证得阿罗汉果。

迦旃延在佛陀的比丘弟子中，是论议第一。真理不辩不明，他能用很巧妙的方法，很简短的言辞，把问难的人说得心悦诚服。有一次迦旃延在街上托钵行化的时候，迎面走来一个婆罗门的修道士，向他发问道：“尊者！请问世间上刹帝利与刹帝利，婆罗门与婆罗门之间相争，是什么原因呢？”

迦旃延回答说：“是贪欲在蛊惑。”

婆罗门修道士紧接着又问：“婆罗门与婆罗门相争，刹帝利与刹帝利相争是为了贪欲，那么，尊者！你们沙门与沙门相争，又是为的什么原因呢？”

迦旃延果断地说：“是我见的执着。”

婆罗门的修道士闭着眼睛想了一会，很满意迦旃延的回答，但他又继续问道：“尊者！那么我再请教你，那么世间上什么人才能离开贪欲与我见呢？”

迦旃延毫不犹豫地告诉婆罗门修道士，只有现在在舍卫城说法的佛陀，他才是世上的应供、遍知、无上正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我见的执着，是人天的师范。婆罗门的修道士听了之后，很感激迦旃延，并请他介绍皈依佛陀，作为在家学佛的优婆塞。

还有一次，也是一位婆罗门的修道士，他听说迦旃延论议第一的名声很大，就不服气，从很遥远的地方特别赶来拜访，想用辩论的方式来难倒迦旃延，所以一见面就发问责难说：“听人说，本来是婆罗门的迦旃延现在作了沙门，不再拜耆宿的婆罗门，不起座相迎，也不与座，我听了这么说，深不以为然。所以特地来问你，假若真是这样，我想这不是正法，是不应该的。”

迦旃延不慌不忙，胸有成竹地对造访者说：“你说的是事实，由婆罗门皈依佛陀的迦旃延不是就没有与你座吗？当然也不再向婆罗门的耆宿礼拜，这是很合乎法理的。已经证得圣果的我，你不可以用年龄来估量，假若一个八十或者九十的婆罗门，耽欲爱、陷贪嗔，年龄虽长，这又有什么用呢？”这位不服气的婆罗门修道士羞愧地低下了头，也接着放弃了邪见，皈依到佛陀的座下，请为弟子。当时很多的外道，都在迦旃延巧妙的论议之下而改邪归正，接受了佛法的信仰。

佛典里还记载了一个很风趣的故事，就是迦旃延教一个妇女卖贫穷，自己买贫穷的故事。故事说：

有一次迦旃延在阿槃提国宣化佛法的途中，遇到一位妇人手持水瓶，坐在河边啼哭，迦旃延看了后很不忍心，害怕她会为什么失意的事想不开而投水自杀。因此，就向前问道：“施主！是什么事使你伤心，在这里啼哭呢？告诉我吧，我是佛陀的弟子，我愿意帮助你解除痛苦和烦恼。”

妇人便放声的哭道：“你是不能帮助我解决困难的，告诉你有什么用呢？世间是不平等的，贫富如此的悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都是受苦，我给贫穷的苦折磨得真不想活了。”

迦旃延很同情的开示说：“请你不要伤心，世间上穷人很多，不仅是你一个人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人也不一定快乐。你看那些拥有奴婢和田宅的富人，他们仍然天天为贪欲烦恼受苦。为人只要平安的生活就好，贫穷有什么值得悲伤呢？”

妇人不耐烦的哭着说：“你是一位出家的沙门，你能看得开世情而我不能。你要知道，我是一个大富人家的奴婢佣人，穷年累月的做着苦役，衣食不周，自由没有。而我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心，我们做事稍有差迟，打骂交加。想到我们求生不能，求死不得，这些痛苦都是由于贫穷所致，你想，我怎么不悲伤我的命苦呢？”

迦旃延说：“既然如此，你不用悲伤，我告诉你一个解脱贫困的好方法。这个方法很简单，你既然为贫穷受苦，那你就把贫穷卖出去呀！”

妇人很惊奇：“贫穷可以出卖？那么世间上不是没有穷人了吗？有什么人肯买贫穷？简直是笑话！ ”

迦旃延肯定地说：“卖给我！我买！贫穷可以出卖，只是世人不知道怎么卖而已。你要知道，人生的贫穷富贵各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是因为他们前生悭吝而不肯布施。因此，修布施就是卖贫穷的最好方法。”

妇人听后智慧开朗，从此明白了致富之道。但她又苦着脸向迦旃延尊者问：“你的确说的不错，我极其贫困，一无所有，连这只水瓶也是主人的，我用什么布施呢？”

迦旃延尊者将自己的钵交给了妇人说：“你持此钵，取一点净水施给我吧！”妇人如教奉行，欢喜踊跃。

迦旃延用论议，感化了很多的人皈依三宝，奉行佛教。

天眼第一阿那律

阿那律（梵文Aniruddha，巴利文Anuruddha），又作阿尼卢陀、阿竟楼驮、阿难律、阿楼陀。意译为无灭、如意、无障、无贪、顺随义人、不争有无。佛陀的十大弟子之一。迦毗罗卫人之释种，佛陀之从弟。关于其身世，《起世经》、《五分律》、《众许摩诃帝经》等载为斛饭王之子，《佛本行集经》、《大智度论》等则载为甘露饭王之子。佛陀成道归乡，阿那律与阿难、难陀、优婆离等，即于其时随佛陀出家为比丘。出家后之阿那律，修道精进，堪称模范。他曾于佛陀说法时酣睡，为佛陀所呵责，遂立誓不眠，后患眼疾，导至失明。然以修行日进，心眼渐开，终成佛陀弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。

阿那律长得很英俊，没有出家时就有很多王族的姑娘希望嫁给他，但阿那律却不易为女色动心。出家之后也仍然讨姑娘的欢心，有一次他从祇洹精舍往拘萨罗国的途中，路上没有比丘宿处，借民间家一宿。而民间家里有一位姑娘，见他长得英俊，就喜欢上他了。夜半，灯光渐渐的黯淡，朦胧的月色照在窗前，门声响处，姑娘轻轻地走到阿那律的床前，温柔多情地求爱。而阿那律结跏趺坐，双目紧闭，像高耸的山岳，巍然不动。姑娘以手推他，阿那律严肃地把眼睁开，庄严地呵责欲的种种不是，姑娘生大惭愧，当即皈依三宝，受持五戒，作了在家优婆夷。

阿那律双目失明后，一天想缝制衣服而无法穿线进入针孔，佛陀知道他的心意，希望有个人帮助他把线穿进针孔，于是佛陀就亲自帮助他，并帮他把三衣缝制好，并教他如何修定，以见到光明。阿那律坚持不懈，不久就证得天眼，不分远近，不分内外，他都看得到，从此，阿那律是有名的天眼第一。阿那律很激动，佛陀也更欢甚，有一次阿那律走到佛陀的座前，向佛陀问道：“佛陀！少欲知足，常行精进，这是我们修道者必备的条件；忘记小我，弘法利生，这是我们弟子应尽的责任。关于我们如何修道，应取涅槃，恳请佛陀多予慈悲开导。”

佛陀根据阿那律请学大人（菩萨）的问题，开示了《八念经》，要他昼夜至心诵念。

佛言：“大人八念者，谓道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会；非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从不戏，乐不戏，行不戏，非乐戏，非行戏得。

云何从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲；得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戏，自知得不戏，不欲令他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。云何道从精进，非得懈怠？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精进，非懈怠得。云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲，离恶不善之法……至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。云何道从不戏，乐不戏，行不戏，非戏，非乐戏，非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得。"

……阿那律陀比丘成就此大人八念已，然后枝提瘦水渚林中受夏坐也。……是时，尊者阿那律陀得阿罗呵（阿罗汉）。